O Olhar interior

[Cris]

I. A Meditação

1. Aqui se conta como se converte o sem-sentido da vida em sentido e plenitude.

2. Aqui há alegria, amor ao corpo, à natureza, à humanidade e ao espírito.

3. Aqui renega-se os sacrifícios, o sentimento de culpa e as ameaças do pós-túmulo.

4. Aqui não se opõe o terreno ao eterno.

5. Aqui fala-se da revelação interior a que chega todo aquele que cuidadosamente medita em humilde busca.


II. Disposição para Compreender

1. Sei como te sentes porque posso experimentar teu estado, mas tu não sabes como se experimenta o que digo. Por conseguinte, se te falo com desinteresse daquilo que faz o ser humano feliz e livre, vale a pena que tentes compreender.

2. Não penses que vais compreender discutindo comigo. Se crês que contrariando o que afirmo teu entendimento se aclara, podes fazê-lo, mas não é esse o caminho que corresponde neste caso.

3. Se me perguntas qual é a atitude que convém, te direi que é a de meditar em profundidade e sem pressa sobre o que te explico aqui.

4. Se replicas que tens coisas mais urgentes com que te ocupares, responderei que sendo teu desejo dormir ou morrer, nada farei para me opor.

5. Não argumentes tampouco que te desagrada meu modo de apresentar as coisas, porque não dizes tal coisa da casca quando te agrada o fruto.

6. Exponho do modo que me parece conveniente, não do que seria desejável para aqueles que aspiram às coisas afastadas da verdade interior.

III. O Sem-Sentido

Em muitos dias descobri este grande paradoxo: aqueles que levaram o fracasso em seu coração puderam vislumbrar o último triunfo; aqueles que se sentiram triunfadores ficaram no caminho como vegetais de vida difusa e apagada. Em muitos dias cheguei eu à luz, vindo das mais obscuras trevas, guiado, não por ensinamento, mas por meditação.
Assim me disse ao primeiro dia:

1. Não há sentido na vida se tudo termina com a morte.

2. Toda justificativa das ações, sejam estas depreciáveis ou excelentes, é sempre um novo sonho que deixa o vazio adiante.

3. Deus é algo não seguro.

4. A fé é algo tão variável como a razão e o sonho.

5. “O que se deve fazer” pode-se discutir totalmente, e nada virá apoiar definitivamente as explicações.

6. A “responsabilidade” daquele que se compromete com algo não é maior que a responsabilidade daquele que não se compromete.

7. Movo-me segundo meus interesses, e isto não me converte em covarde, mas tampouco em herói.

8. “Meus interesses” não justificam nem desacreditam nada.

9. “Minhas razões” não são melhores nem piores que as razões de outros.

10. A crueldade me horroriza, mas nem por isto e em si mesma é pior ou melhor que a bondade.

11. O dito hoje, por mim ou por outros, não vale amanhã.

12. Morrer não é melhor que viver ou não haver nascido, mas tampouco é pior.

13. Descobri, não por ensinamento, mas por experiência e meditação, que não há sentido na vida se tudo termina com a morte.

IV. A Dependência

O dia segundo:

1. Tudo o que faço, sinto e penso, não depende de mim.

2. Sou variável e dependo da ação do meio. Quando quero mudar o meio ou meu “eu”, é o meio que me muda. Então, busco a cidade ou a natureza, a redenção social ou uma nova luta que justifique minha existência... Em cada um desses casos, o meio me leva a decidir por uma ou outra atitude. De tal maneira, meus interesses e o meio aqui me deixam.

3. Digo, então, que não importa o quê ou quem decide. Digo nessas ocasiões que tenho que viver, já que estou em situação de viver. Digo tudo isto, mas não há nada que o justifique. Posso me decidir, vacilar ou permanecer. De qualquer modo, uma coisa é melhor que outra provisoriamente, mas não há “melhor” nem “pior” em definitivo.

4. Se alguém me diz que aquele que não come morre, lhe responderei que assim é, de fato, e que está obrigado a comer impelido por suas necessidades, mas não acrescentarei a isto que sua luta por comer justifica sua existência. Tampouco direi que isto seja mal. Direi, com simplicidade, que se trata de um ato individual ou coletivo necessário para a subsistência, mas sem sentido no momento em que se perde a última batalha.

5. Direi, além disso, que me solidarizo com a luta do pobre, do explorado e do perseguido. Direi que me sinto “realizado” com tal identificação, mas compreenderei que nada justifico.

V. A Suspeita do Sentido

O dia terceiro:

1. Às vezes, tenho me adiantado a fatos que depois vieram a ocorrer.

2. Às vezes, tenho captado um pensamento distante.

3. Às vezes, tenho descrito lugares que nunca visitei.

4. Às vezes, tenho contado com exatidão o sucedido em minha ausência.

5. Às vezes, uma alegria imensa tem me envolvido.

6. Às vezes, uma compreensão total tem me invadido.

7. Às vezes, uma comunhão perfeita com tudo tem me extasiado.

8. Às vezes, tenho rompido meus devaneios e tenho visto a realidade de um modo novo.

9. Às vezes, tenho reconhecido, como se visse novamente, algo que via pela primeira vez.

...E tudo isso tem me dado o que pensar.
Dou-me conta de que, sem tais experiências, não poderia ter saído do sem-sentido.

VI. Sono e Despertar

O dia quarto:

1. Não posso tomar por real o que vejo em meus sonhos; tampouco o que vejo em semi-sono; tampouco o que vejo desperto, mas devaneando.

2. Posso tomar por real o que vejo desperto e sem devaneios. Isto não se refere ao que registram os meus sentidos, mas sim às atividades de minha mente quando se referem aos “dados” pensados.
Porque os dados ingênuos e duvidosos são entregues pelos sentidos externos, também pelos internos e também pela memória. O que é válido é que minha mente sabe disso quando está desperta e crê nisso quando está adormecida. Raras vezes percebo o real de um modo novo e então compreendo que aquilo que se vê normalmente se parece com o sono ou com o semi-sono.

Há uma forma real de estar desperto: é a que tem me levado a meditar profundamente sobre o que foi dito até aqui e que é, além disso, a que me abriu a porta para descobrir o sentido de todo o existente.